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Cet article ne cite pas suffisamment ses sources novembre Ils prient aussi Hanuman et Dattatreya. Elle est la ville terminus du train. L'aube ne doit donc pas être confondue avec le lever du soleil , qui est le moment où le bord supérieur du soleil apparaît au-dessus de l'horizon. Ceux pour qui la nuit représente l'espace de temps consacré au travail. Et l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux. Il est assisté dans ses hautes et prestigieuses fonctions par un conseil de notables dénommé faada ou fada. La plus ancienne partie de la ville se trouve à l'Est du fleuve.

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Tout le cameroun a bien accueilli ce morceau. Et Moi, Dieu a fait que je sois très fan de la musique de Oumou Sangare.

Il faut des moyens finanicers, du temps et surtout du travail. Pour le sud-est, nord et nord-est, elle est entourée de banlieues. Ces nouveaux quartiers ont été d'abord colonisés par des soldats kurdes et des réfugiés musulmans des régions européennes de l'Empire ottoman, qui avaient été reconquises par les chrétiens. Aussi prirent-ils les noms d'al-Akrad les Kurdes et d'al-Muhajirin les migrants.

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Ces quartiers se situent à environ deux ou trois kilomètres au nord-ouest de la vieille ville. Dès la fin du XIXe siècle, un moderne centre administratif et commercial a commencé à voir le jour à l'ouest de la vieille ville, autour du Barada, centré sur la zone connue sous le nom de al-Marjah ou la Prairie.

Al-Marjah est rapidement devenu le nom de ce qui était initialement la place centrale du Damas moderne, autrement connue sous le nom de place des Martyrs, où a d'ailleurs été édifié l'hôtel de ville. La ville du Caire quant à elle, se situe sur la rive Est du Nil ainsi que sur quelques îles adjacentes, dans le Nord de l'Égypte, symbolisant le sud où la rivière quitte la vallée limitrophe au désert pour se diviser en deux bras dans la basse région du delta du Nil.

La plus ancienne partie de la ville se trouve à l'Est du fleuve. La ville s'est peu à peu déployée vers l'Ouest, englobant les terres cultivables autour du Nil. Ces quartiers Ouest, bâtis sur le modèle de la ville de Paris par Ismaïl le Magnifique au milieu du XIXe siècle, sont caractérisés par de larges boulevards, des jardins publics et de nombreux espaces ouverts. La vieille ville à l'Est est très différente : sa croissance plus hasardeuse qu'ordonnée en a fait un endroit riche de petites ruelles et de vieux habitats surpeuplés.

Tout compte fait, cette expulsion des "immigrés, loin de les mettre à l'écart, les galvanise au contraire. On peut donc aisément dire que la création du quartier Baladji est un fait décisif dans les mutations que connaît la nuit d'aujourd'hui à Ngaoundéré. Pour mieux comprendre cette évolution, il est logique d'analyser les raisons de la création de ce quartier en , au-delà des idées arrêtées qui pourraient très facilement n'y voir qu'un fait de rejet culturel.

Nous prenons pour limite , année pendant laquelle cette étude est menée, afin de mettre en exergue la situation actuelle de la vie de nuit dans la ville de Ngaoundéré. Intérêts académique et scientifique De prime abord notre travail, est d'ordre académique dans la mesure où il est présenté en vue de l'obtention du diplôme de Master's d'histoire. Il trouve son intérêt scientifique dans le fait qu'il relève de la sociohistoire. En effet, l'originalité de la sociohistoire repose sur la combinaison des "principes fondateurs" de l'histoire et de la sociologie.

Fondée dès l'origine comme discipline distincte de l'histoire, la sociologie s'est vue enfermée dans l'étude des états actuels des mouvements et des phénomènes sociaux. En effet, cette dernière procède par l'observation de terrain, entretiens ou statistiques qui réduisent la société à un ensemble de faits contemporains et qui conduisent à des explications de type interactionniste.

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Ainsi, la sociologie historique d'Élias tente de replacer les phénomènes sociaux dans leur épaisseur historique, pour faire apparaître les différents contextes dans lesquels ils se sont développés et avec lesquels ils entretiennent un rapport permanent. La sociologie historique n'est pas une branche de l'histoire, c'est-à-dire l'étude sociologique d'une époque passée : elle est toujours à la fois comparative et transhistorique.

Elle considère que les formes passées de la société ne disparaissent pas avec leurs époques, mais que, comme dans la langue, elles restent contenues et actualisées dans leurs formes présentes.

Moins portée vers l'étude d'archives que l'histoire et vers l'étude de terrain que la sociologie, elle recourt plutôt à de vastes analyses documentaires ou bibliographiques pour mettre en place de larges enquêtes comparatives. La sociohistoire est aussi différente de l'histoire sociale d'un Christophe Charle qui, elle, s'intéresse à l'histoire de la société ou d'une de ses composantes.

Et enfin de la micro-histoire d'Alain Corbin, qui se place aussi sous le double patronage de l'histoire et de la sociologie.

De l'histoire, la sociohistoire reprend la méthode critique telle qu'elle a été fixée à la fin du XIXe siècle, c'est-à-dire l'étude des "traces" laissées par le passé archives notamment afin de retrouver, derrière, les individus en chair et en os. La sociohistoire construit ses questionnements à partir du monde contemporain. Elle a pour vocation de comprendre le monde contemporain, et pour cela se tourne vers le passé, d'où l'importance accordée à la genèse des phénomènes.

De la sociologie, la sociohistoire reprend la démarche de déconstruction des entités collectives l'État, les entreprises, les classes sociales, etc. Comme le sociologue, le sociohistorien analyse le lien social en termes de relation de pouvoir, et s'intéresse surtout à la transformation historique de ces relations de pouvoir domination comme solidarité par le développement des "relations à distance" relations médiatisées par des objets, par opposition aux "relations de face-à-face".

Une fois ce cadre théorique clarifié, la sociohistoire emprunte donc des concepts au sociologue ou à l'historien afin de résoudre un problème empirique précis.

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Ce travail aborde aussi l'anthropologie historique. En recherchant la manière à laquelle la vie de nuit a évolué au regard du contexte social de la ville de Ngaoundéré, il s'agit ici de relever l'impact social d'une religion, l'islam, qui, dès son implantation dans le Grand-Nord du Cameroun, est très rapidement devenu psychologiquement dominant et socio-politiquement influent.

Mais, cette influence a considérablement baissé avec la colonisation et les conséquences qui ont suivi, tant sur le plan culturel que politique. Intérêt économique Notre travail étudiera aussi la question de l'apport économique de la nuit. Grâce à ses activités, elle est un véritable socle sur lequel le "jour" prend appui. Nous montrerons donc quelle est l'importance de la nuit dans les interactions sociales.

Nous nous attellerons à mettre en exergue la spécificité des métiers de la nuit et à expliquer le pourquoi de leur existence justement pendant cette période. Intérêt culturel Nous étudions la société de Ngaoundéré et ses populations, tant "autochtones" qu'"immigrées".

Cette étude prend donc en compte les cultures, les religions, les traditions et les moeurs en général. Nous ne négligeons pas le fait que la vie dans une région est toujours le reflet de l'ensemble des croyances qui la caractérisent.

La vie tout court, et celle que nous nous proposons d'étudier, à savoir celle de la nuit, revêt toujours une considération différente d'une région à l'autre.

Nous faisons donc une comparaison entre la considération que les premières populations de la ville de Ngaoundéré ont de la nuit et celle des populations qui s'y sont installées pendant et après la colonisation. D'autre part, c'est cette considération qui conditionne la manière de vivre la nuit.

Examiner comment la conception de la nuit a évolué d'une époque à l'autre représente notre intérêt culturel. En effet, il est difficile d'imaginer une étude sur une ville aussi contrastée, sur les plans humain une population multiethnique et multiraciale , religieux une forte influence islamique et une communauté chrétienne de plus en plus croissante et culturel, sans cette multidisciplinarité.

Cependant, certains travaux de recherche méritent d'être cités, car ils ont abordé des aspects importants de la vie en général dans cette ville. En effet, il présente le peuplement de la ville, sa constitution, tout en évoquant les différentes migrations, l'essor du commerce et l'urbanisation, sans omettre les conséquences qui en ont découlées.

Mais aussi les principaux axes marchands de cette ville, tout en mettant l'accent sur l'évolution de la population. Notre attention est interpellée car, l'étudiant consacre son travail à la création des quartiers Baladji I et II, leurs habitants et au commerce du sexe qui y sévit, particularités qu'il s'agit de prendre en considération dans l'étude de la vie de nuit. Plusieurs contributions d'articles portent sur la ville de Ngaoundéré et sur les stratégies d'adaptation des populations qui y arrivent.

Very general they dream about a brighter future, implying better living standards and a more predictable life. Despite a cultural diversity, young people in Ngaoundéré look for a future that is very similar.

But their strategies to reach there are very different. Notre travail est certes une étude de plus sur la ville de Ngaoundéré, mais il se démarque par les différents problèmes qu'il relève en jetant un regard historique sur la réalité sociale de la nuit les acteurs de la vie de nuit, la mise en place de celle-ci. Et surtout parce qu'il met en exergue les différentes activités de la nuit.

En effet, l'espace de temps que constitue la nuit n'a jusqu'ici pas fait objet de recherche de manière spécifique, puisque la nuit est en principe le moment consacré au repos, donc une cessation de toute activité qui donnerait lieu à une ville silencieuse. Et pourtant, il existe une vie de nuit.

Si la nuit est un moment de quiétude, qu'est-ce qui explique les activités humaines qui fleurissent au moment même où les hommes sont censés dormir?

Quel est l'impact économique de ces activités sur la ville? Ont-elles un rapport avec les flux migratoires qui ont marqué l'histoire de Ngaoundéré? Il est indéniable qu'elles font partie de notre environnement et font naître l'idée d'un prolongement de la journée de travail. De fait, quels types de mouvements pouvons-nous observer de nuit? Comment se comportent les populations, avec leurs spécificités culturelles, dans la nuit et quelle évolution peut-on relever dans ces activités et dans la conception de la nuit depuis Pour cela, nous étudions d'abord la représentation que les populations locales se font de la nuit.

Il s'agit des Mboum, des Peuls, et des Gbaya principalement. Cependant, il faut dire que cette conception varie aussi avec les considérations religieuses.

Avec l'arrivée des Occidentaux, l'idée que ces peuples ont de la nuit a aussi évolué, passant ainsi d'un caractère traditionnel à un caractère dit moderne. La différence entre ces deux aspects est notable dans les activités qui meublent la nuit. Nous examinons donc le passage de la vie de nuit vécue traditionnellement à la nuit moderne, transition qui ne s'est pas effectuée sans heurts.

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Dès lors, il nous sera plus aisé de jeter un regard sur les travailleurs de nuit. Dans une ville comme Ngaoundéré où la situation économique laisse la place à la débrouillardise, il apparaît que chaque activité du secteur formel semble avoir son clone dans le secteur informel, mais avec la même finalité restaurant dans le secteur formel, points de vente des beignets et de poissons cuits à la braise dans le secteur informel par exemple. Notre objectif est donc, à travers cette recherche, de montrer leur évolution dans la ville de Ngaoundéré, et comment ils sont vécus aujourd'hui.

D'où la nécessité de faire un bilan de la vie de nuit, en abordant ce qui fait son lien avec la vie de jour et les perspectives d'avenir, c'est-à-dire voir ce qu'il est indispensable de faire dans le sens de l'amélioration des conditions de vie dans la ville. Sources Ce travail se fixe pour objectif de comprendre comment et pourquoi la vie de nuit a évolué depuis dans la ville de Ngaoundéré, d'étudier de quelle manière cette société sous influence islamique est passée d'une vie de nuit quasi taciturne et très pudique, à une situation aujourd'hui caractérisée par l'expression de tous les excès.

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Pour ce faire, nous avons utilisé des sources écrites, des témoignages oraux et des documents iconographiques. Nous nous sommes aussi appesanti sur les informations trouvées sur le réseau internet. Ils arborent souvent des armes, maintenant plutôt symboliques, comme des épées, des bâtons, des lances et surtout le trishula tridentun signe du Seigneur Shiva.

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